春秋战国时期的古蜀国，上到蜀王，下到平民，都热爱船棺葬，就是把棺材做成船的造型，死后躺在里面。比如成都商业街船棺墓，就埋着春秋晚期的蜀王，或蜀王家族的这帮人。里面那些大船棺，是用一整棵大的金丝楠木，中间挖空，再加工成船的造型，船头翘起。一号、二号大船棺里面，还随葬着漆大鼓和各种画着龙的漆家具。漆器比铜器还珍贵，船棺里面这么多画着龙的漆器，应该是蜀王和贵族老爷们用的。
成都商业街大墓大船棺发掘现场。作者供图
成都商业街大船棺墓出土的高等级漆器。作者供图
但是古蜀人也不是一开始就玩船棺的，三星堆就没有这东西。船棺在巴蜀的流行，要晚到春秋战国时期了，这个时期也就是古蜀历史上最后一个朝代“开明”王朝。建立这个王朝的酋长，一开场就以能在水中复活、堪称诈尸表演的造型，给人们留下了深刻印象。
《蜀王本纪》说，酋长鳖令（或叫鳖灵）死后，他的尸体在长江上漂流，居然逆流而上，漂到了成都，然后发生了惊悚的尸体复活。当时蜀王宝座，还是杜宇部落的酋长在位，亲切地接见了这位据说是治（诈）水（尸）专家的鳖令先生。（《太平御览》卷八百八十八引《蜀王本纪》：“荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸至蜀，复生，蜀王以为相。”《后汉书·张衡列传》李贤注引《蜀王本纪》：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。”）
从这个死而复活的奇异故事里面，能看出鳖令这个部族，尤其是部族酋长，水性特别好，而且能在江水中复活。联系到鳖令部族建立的开明王朝，特别流行船棺葬，那就能推断，这种在水中的死亡和复活，很可能是通过坐船来完成的。鳖令的尸体或者灵魂在江上漂流，也是借助了船。船棺，象征的就是这样一种鬼神和宗教的交通工具。
开明王朝蜀人擅长造船
三星堆的时候，蜀人好像和造船的关系不那么密切。但是到了春秋战国的开明王朝时期，蜀人变得特别能造船，而且给中原地区的人留下了非常深刻的印象，就是又能造大船，而且船的质量还特别高。其中还有一些另类和神奇的船，比如蜀王专门坐的“鹦鹉舟”之类。
《蜀王本纪》就说，蜀王有私家豪华游轮“鹦鹉舟”。到了秦国统治巴蜀以后，居然能够从巴蜀调动一万艘大船，顺着长江去打楚国。（《蜀王本纪》：“蜀王有鹦武舟。秦为太白船万艘，欲以攻楚。秦为舶舡万艘，欲攻楚。”）
巴蜀的大船特别多，从战国一直到秦朝以后，很多人都谈到巴蜀的大船装满士兵和粮食，顺着岷江、长江，几天之内就能穿过三峡，打到湖北的楚国去。一万艘大船，运送十万个士兵，看来当时巴蜀的大船一艘能运送十个士兵，以及他们吃的粮食和装备之类的。巴蜀地区，可以说是个巨大的造船基地。
从开明王朝以来，巴蜀就擅长造船，熟悉在水上跑来跑去，已经成了大家的共识。当时中原地区的各路大哥们，一提到巴蜀，都会说，这地方产大船啊。
大哥们说得还真没错，巴蜀不单产大船，从蜀王一直到蜀王的马仔们，不但热爱开大船，而且死后都要躺在船棺里面，升天去见祖宗。
《汉书》中讲，西汉早期，汉文帝有个男宠叫邓通，是四川夹江人，水性特别好，擅长用竹竿撑船。汉文帝有次做梦，梦见被撑船的人推到天上去。梦醒以后，就找人照着梦中撑船人的长相，果然找到了邓通。说你姓邓，“邓”的谐音就是登天的“登”啊，太有缘分了。于是小邓就在皇上身边留下来，成了汉文帝的男宠。（《史记·佞幸列传》：“邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓，名通。邓犹登也，文帝甚说，尊幸之，日日异。”）
那时候巴蜀还没汉化，邓通从小成长的环境，就是鳖令以来的巴蜀文化，水性好，爱划船，而且相信撑船能上天或复活。也许汉文帝早就认识了邓通，也从邓通这了解到巴蜀地区的传说，通过撑船、坐船能帮人的灵魂飞到天上去。于是，干脆就用了这个来自巴蜀的神奇故事，让邓通“洗白”为自己的福星，以便常伴左右。
船助巴蜀人灵魂复活
古蜀人的船棺，看起来挺神秘，很多人都有猜想，蜀王和他的马仔们，他们的死后世界，居然是躺在大船里面，到底是要漂到哪去啊？蜀人邓通的这个故事，或许能提供一点蛛丝马迹。
在古代巴蜀一些文献中，能看到远古时期巫师坐船，跳入水中然后又复活的巫术表演痕迹。比如《水经注》里面就引用到《益部耆旧传》中的一个巴蜀故事，说汉代有个张真，在长江上翻船，找不到遗体。他的妻子叫黄帛，就前往沉船的地点，沉入深渊，在十四天后，拉着张真的手，从水中游出来。（《水经注》卷三十三“江水”，引《益部耆旧传》：“张真妻，黄氏女也，名帛。真乘船覆没,求尸不得。帛至没处滩头,仰天而叹,遂自沉渊。积十四日,帛持真手于滩下出。”）
不要看这个故事荒诞不经，其实能反映出古蜀人怎么看水和船，还有灵魂这些问题。故事里面的黄帛，其实应该是个女巫，故事要表现的，就是女巫能进入水中，帮助坐船的死者复活。江水、尸体、复活，这些元素，和蜀王鳖令复活的故事有很多相同的地方。而这个故事里面，特别强调了复活的张真，是“乘船”的。
鳖令传说的最早版本，应该也是有船的。在巴蜀的各种传说中，通过坐船，把死者复活，甚至灵魂登天，可以联系在一起。
《水经注》《华阳国志》《后汉书》《搜神记》等古书，还讲了一个巴蜀地区长江中，船、女巫和灵魂复活的故事，内容基本大同小异。说东汉的汉顺帝时期，有个叫“先尼和”或者叫“叔先泥和”的人，是个县级公务员。他走水路前往巴郡去出差，结果船只沉没。他的女儿叫“络”或者叫“雄”，应该是个女巫。络坐着小船，开到父亲沉没的地点，然后沉入水中，六天之后，和父亲一起从水中复活。（《水经注》卷三十三“江水”，“县长赵祉遣吏先尼和，以永建元年十二月，诣巴郡，没死成湍滩，予贤求丧不得。女络，年二十五岁，有二子，五岁以还。至二年二月十五日，尚不得丧、络乃乘小船，至父没处，哀哭自沉。见梦告贤曰: 至二十一日，与父俱出。至日，父子果浮出江上。”其他古书的记载类似。）
这个故事和黄帛的那个传说很相似，《华阳国志》明朝人的小注就讲到这一点。该故事核心元素也是巴蜀的女巫坐船潜入水中，帮助死者的灵魂出水，最后复活或者成仙。把这两个汉代女巫坐船和复活的故事，蜀王鳖令复活，以及蜀人邓通帮助汉文帝登天的故事，全部串起来看，就不难看出一以贯之的主题。
这些故事中，巫师都坐船或者撑船，去帮助死者出水复活，或者成仙和登天。这就是说，春秋战国以来的巴蜀文化中，船不是简单的交通工具，而是一种巫师驾驶的“高科技”神器。通过这个神器，蜀王和各路大哥们，死后模拟在水中漂流，并在巫师的帮助下，就能复活或者成仙。
世界上其他一些国家，也有死者坐船前往另一个世界的信仰。比如古埃及人，就认为太阳神会坐着太阳船穿过夜晚，第二天迎来光明。所以法老死后也会坐着太阳船，穿过冥界最后复活。1954年在吉萨大金字塔附近，就发现过法老胡夫的太阳船，有43.6米长，1987年在附近又发现一条太阳船。后来中王国、新王国的法老，也都继续用太阳船，也有相应的考古发现。
在古代北欧的酋长，也使用船来埋葬，所以有船墓。比如萨顿胡船棺，就是一条27米长的船，里面随葬着这个酋长的金银、宝石和武器之类。奥瑟贝格船棺里面，还有随葬的人、车、马、狗和各种家具之类。
在古老的原始宗教“萨满教”里面，有一种让死者乘坐的船，船会带着死者回到祖先和最初的家乡那里。比如在东南亚的马来西亚、印尼原住民那里就有这种信仰。有的萨满巫师在精神恍惚之中，也坐船升天。一些船上还有象征通往天界的神树，可能是长矛或梯子之类的形象。在东南亚，一些讲述这种升天旅程的人，就是专门的女性。
从这个角度来看，巴蜀那些女巫、坐船、灵魂复活的传说，就符合萨满教的这些基本特征。巴蜀船棺里面，也经常随葬着长矛之类的武器，可能就是神树的象征。在成都商业街船棺的8号棺船头上，就有一个巴蜀符号（见下图），这个船头的符号像是一株植物，可能也和通往天上的神树象征有关系。
成都商业街船棺的8号棺船头上的巴蜀符号。作者供图
一些船棺里面，也有文字符号的东西。比如在德阳什邡城关战国墓地，应该是开明王朝时期，蜀人内部一个诸侯等级小国的地盘。其中有个33号船棺墓，也装着长矛、漆器、玛瑙之类的东西陪葬，而且还出土了两个铜印。其中一个铜印上，是巴蜀文字，其中一面有一个青铜编钟和一个装酒的青铜尊，加在一起的意思，就是宗教祭祀。酒拿来请大神喝，编钟奏乐请大神欣赏。持有这个铜印，至少是和神灵打交道的身份。
铜印的背面，上面可能借用了一些汉字的表达方法，一些人把上面的文字，解读成“十（什）方（邡）雄王”。这个读法不一定对，但古蜀人的文字符号中吸收或借用一些常见汉字，应该是个自然现象，特别是“王”字，在巴蜀印章里面很常见。大概当时巴蜀很多大大小小的酋长，都自我感觉良好，都借用汉字的“王”来自称。什邡这地方的部族酋长，也是个土王了。
什邡33号船棺墓出土的铜印正反面。作者供图
这个船棺，不一定就是什邡酋长本人的。但这个铜印，应该是当时酋长制作的，意思也比较清楚，这个土王，在宗教上能沟通各路大神，在政治上也是个当地地头蛇的“王”。至于这个印章，后来是怎么变成33号船棺墓主随葬品的，就不清楚了。也许墓主就是什邡酋长，也许是什邡酋长赏给他的宝物，或者是通过其他手段获得的。
但不管怎么说，拿这个文字符号和信息量很丰富的印章陪葬，还是要显示出船棺墓主是“有格调”“有身份”的。
当然了，船棺只是一种棺材的造型，表达的是希望墓主人灵魂复活或成仙之类的寓意，也并不是只有蜀王、酋长们才能享有的。
普通平民的简单船棺，只随葬一件磨石。金沙“国际花园”地点M848。作者供图
其实在巴蜀的考古中，最常见的还是普通船棺，船棺不是特别大，随葬品也不多。比如在成都金沙遗址“国际花园”地点，挖出来的那些船棺，和现代“国际花园”这名称的高大上之间就一点也不搭调，一些墓就简单随葬一些陶器、陶纺轮、磨刀石之类的玩意儿。说白了，上有所好，下必效之。
清华大学收藏了一批战国楚简，其中有一篇叫“治政之道”，说得很明白：“上风，下草。上之所好，下亦好之”。意思就是说，上面的贵族，就像是一阵风一样，他们喜欢啥，就等于风往哪吹，老百姓们其实都是墙头草，就顺着风的方向走。
这类例子其实很多，《韩非子·外储说左上》说齐桓公喜欢穿紫色衣服，“一国尽服紫”；楚文王喜欢戴獬冠，“楚国效之”（《淮南子·主术》）；东晋宰相王导穿布衣上朝，全社会纷纷效仿，也都跟着不穿丝绸，而是穿布衣。
古蜀国其实也一样，既然开明王朝，从蜀王到贵族老爷们都用船棺，那普通民众自然也就跟着学。老爷们死后坐上船棺能升仙，咱们大老粗，也跟着一起沾沾仙气儿。
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李竞恒
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